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... 孫悟空這一形象在中國家喻戶曉，從幼兒到成人，再到老人，它的粉絲幾乎沒有斷層。大家對孫悟空的評價亦有一個基本共識，認為他是一個不折不扣的大英雄。可以說，《西遊記》對於孫悟空而言，是一部他的個人成長史，也是一部英雄養成史。 好戰的英雄成長記 《西遊記》第一回寫到石猴的誕生，一塊仙石受天地精華，孕育出一個生命，此生靈便是後來的孫悟空。在作者的筆下，他是一個得自然之氣，由天地化育而成與眾不同的獨特生命體。他是具有純真本性的大自然之子，在他的成長階段，身上所體現的都是沒有被塵世所薰染過的自然本性。 達爾文所提出的「物競天擇，適者生存」論，也可以理解為「以成敗論英雄」。英雄有一個最大的特點便是好戰，這個「戰」有兩層意思，一是賦有超強的戰鬥力，二是不畏懼挑戰。「好戰」對於初出茅廬的孫悟空來說，是他在取經之前最大的特點，而且他身上的「好戰」顯得自大而又狂妄，不能安分守己，凡事都要當第一，絕不做老二。 ... 眾猴相約，「哪一個有本事的，鑽進去尋個源流出來，不傷身體者，我們拜他為王」，孫悟空自告奮勇，出色完成任務，通過競爭，他得到了「美猴王」的稱號。水簾洞是一個「仙山福地」，是一個「自由自在」的有「無量之福」的福地。但是他還想要更大的自由，更大的解放，他要長生不老。為了達到這一目的，他週遊四海，求仙訪道，習得了一身本領，筋斗雲，七十二般變化，上天入地，無所不能，好比為他的人生終極夢想插上了翅膀。 大鬧龍宮，得到了「如意金箍棒」，大鬧冥府，得到了長生不老，大敗天兵天將，獲封「齊天大聖」。終於，他的大打出手也得到了報應，被捉至太上老君的八卦爐里燒了七七四十九天。不過，他不僅沒有燒成灰，反而又多了一個「火眼金睛」的本領。從此更加囂張了，「皇帝輪流坐，明年到我家」，公開挑戰世俗的尊卑秩序，試圖建立「強者為尊」的新秩序。 ... 在孫悟空成長的初級階段，他追求的世界是一個理想的國度。絕對的自由，永生不老，與天齊平，不分長幼尊卑，不論地位出身，「俱以弟兄相待」，「俱稱朋友」。當他的理想被現實打破時，他發起了「大鬧天宮」的戰爭。試圖以暴力顛覆玉皇大帝的政權，結果付出了慘痛的代價，被如來壓至五行山下。至此，他的人生被禁錮了五百年，齊天大聖暫時退出了歷史舞臺。 從出生到大鬧天宮，再到壓至五行山下，這是孫悟空英雄人格成長的童年階段。在這一階段，他唯一的追求就是快樂，解決問題的方式便是武力，我們看到此時的孫悟空像個不講道理的小孩，在自己的理想國度里野蠻生長，完全按照本我的動物性在行事。現實與本我的需求不可能完全一致，本我的需求也不可能在現實面前得到滿足，這一對矛盾也使孫悟空付出了慘痛的代價。 沒有哪個英雄是一蹴而就的，在通往英雄的路上，遭受挫折幾乎是不可避免的，哪怕你是個天才。在現實面前，必然受到規則的制約，正所謂無規矩不成方圓。 ... 集「獸性、人性、神性」於一身的英雄磨練史 五百年後，重新獲得自由的孫悟空，找到了一份適合自己的新工作--降妖伏魔，開啟了通往英雄的磨練生涯。自從拜唐僧為師，踏上漫漫取經之路後，孫悟空的人生進入了英雄人格塑造的第二個階段。 孫悟空是一隻石猴，本身賦有獸性，生活在俗世之中，又具備了一定的社會性，即人的屬性。但他吸取天地之精華，又有一身上天入地的本領，有著非同一般的超能力，這是超自然的神性。這三性在他的身體里此消彼長，在他成長的童年階段，他嘗到了膨脹的「獸性」所帶來的災難性打擊。因此如何控制他的獸性，充分發揮他的神性，積極調動他的人性，成為他能否戰勝妖魔怪取得真經的關鍵，也是他如何修成神仙，成為真正英雄的關鍵。 獸性是孫悟空的原始儲存庫，好戰好鬥的原始積累，不僅使他收穫了一批粉絲，將天庭政權、道教集團與佛教集團收至麾下，形成「叫天天應，叫地地靈」的強大後援團。也使他聲名遠揚，威震八方，因此稱得上「神通廣大」。 ... 人性可以簡單歸結為對「真善美」的追求，它是普世價值觀的體現。孔子讚賞「盡善盡美」，孟子提出「充實之謂美」，荀子認為「無偽則性不能自美」，他們都主張真善美統一於「修身齊家治國平天下」。對於孫悟空而言，人性是他最需要打磨的部分，也是他自我約束的基本規範。 神性是對人有利的，是創造力的象徵，帶有一定的不可超越性。孫悟空如何利用好自己本身所賦有的神性，為人性更好的服務，成為他超越自我的有力武器。 在孫悟空的取經路上，經歷了三次被逐，每一次都與人相關，都伴隨著緊箍咒兒。可見，人性的磨練是他生命中的重中之重。 第一次被逐--沒有絕對的自由 說到悟空的第一次離隊，卻不是被趕走，而是被氣走的，發生在第14回。整裝上路的孫悟空，並不能真正領悟到他的使命，更不能控制他的獸性。師徒二人路遇六賊，叫做眼看喜，耳聽怒，鼻嗅愛，舌嘗思，意見欲，身本憂，佛家稱之為六根六塵，我們常說六根清靜就是這六賊。 ... 六賊被孫悟空打死了，實際代表著悟空清除了自己的六根，意味歸依正道。但是唐僧肉眼凡胎並不能理解悟空殺生的行為，於是罵悟空如此一味傷生，去不得西天，亦做不得和尚，實在忒惡，老孫一氣之下自動走人了。 剛從五行山下跑出來的孫悟空，心猿意馬，因此他需要外在力量的介入來幫助他收斂肆意的獸性。於是緊箍咒出現了，專制各種不服管教，而實施這種懲罰的人便是他的恩師唐僧。有了它，神通廣大的齊天大聖不得不誠服於肉眼凡胎的唐僧，人性的磨練就此拉開大幕。 三性當中，人性最複雜，它是獸性和神性的混合體現，有陰暗的一面，也有陽光的一面。人性本善，還是性本惡，孟子和荀子有過一番爭論，不過至今人們也沒有得出個結論。可見，問題的複雜性和爭議性。 ... 第二次被逐--生命必須承受之重 第27回，孫悟空三打白骨精，其結果是他被唐僧趕回了花果山。這一回讓許多人落淚了，替悟空委屈。這一回對孫悟空是一個考驗也是一個轉折。經過此回的磨練，孫悟空人性的一面浮出水面，增強了身上的使命感。 如果說白骨夫人是假醜惡的代表，那麼孫悟空在這回就是真善美的代言人。白骨夫人變換了三種不同的容貌，試圖以假亂真。她睡覺時會變成一堆白骨，這是她醜陋的本質。殘害無辜的生命，還想吃唐僧肉，這是她作惡的表現。 孫悟空在識別鑑定「假醜惡」的過程中，受盡了非議和委屈，也嘗盡了做人的痛苦。他以神性的火眼金睛識別真假，得到的是豬八戒和唐僧的不理解。為行善，他嘗盡了那「緊箍咒」的痛苦，為達成美的化身，他被逐出了取經團隊。 欲戴王冠，必承其重。英雄是正義勇敢力量的化身，也是每個人心中超現實的追求。孫悟空要想在人類的世界裡成為英雄的化身，必然要接受人性的考驗。在人類的世界裡，交織的是一對對矛盾，真與假，善與惡，美與丑，自私與無私，虛偽與虔誠，愛與恨等等，每一對矛盾的弱化都意味著一個終極選擇。孫悟空在這一回也遇到了這樣的矛盾，他用自己的智慧、堅強和勇氣頂住了壓力，獲得了人性的升華，但卻以一個不完美的結局劃上了句點。作者這樣的安排，或許我們可以理解為，生命必須承受之重。 ... 第三次被逐--與人斗，與萬物斗，實質上都是在與己斗 降妖伏魔對於孫悟空而言並不難，神通廣大和七二般變化便可輕鬆化險為夷。但是與人「斗」，卻是一門天大的學問。人類世界裡的規則，講究一個度的問題，你可以行善，但不能善惡不分，你可以尋求真理，但不能不辯真偽，為名忙為利忙，但不能是非不分。 第56回，悟空又犯了老毛病，將一賊人殺了，唐僧將那緊箍咒又念起來，逐出團隊。到第57-58回，「真假美猴王」便上線了，這個情節是《西遊記》里的經典篇章。對於出現的真假美猴王，有諸多解讀。從塑造英雄的角度來說，這裡面折射的是對於名利的執著。妖怪吵著要吃唐僧肉，主要為了利，即長生不老。而假孫悟空的出現則是為了得一虛名，他說過一段話： 我打唐僧，搶行李，不因我不上西方，亦不因我愛居此地。我今熟讀了牒文，我自己上西方拜佛求經，送上東土，我獨成功，教那南贍部洲人立我為祖，萬代傳名也。 可見，假孫悟空要搶奪的是俗世的虛名。假冒的人所冒充的都是已經成功或即將要成功的人。沒有特殊目的，不會有人去冒充失敗者。因為冒充失敗者，既不會有名也不會有利。那麼真的孫悟空是否有真有二心？ ... 孫悟空無疑是取經團隊中的頭號主力和業務骨幹，西行取經，山高路遠，拔山涉水，妖魔眾多。孫悟空的職責除了降妖除魔，還要負責牽馬、化齋討水、逢山開路、遇水架橋等任務。況且，在執行任務的時候，輕重不好拿捏，輕了降不住妖魔，保不了唐僧安全；重了殺生太多，又會遭到唐僧、觀音和如來的責罰。在塵世的夾縫中生存，委屈是難免的。正所謂英雄氣短，如若真有那「松箍咒兒」，「俺老孫去也」也不是沒有可能。 每個人都有心魔，英雄也不例外。唐僧說「心生，種種魔生，心滅，種種魔滅」，正是魔由心生，心外無魔。真假美猴王的出現，正是孫悟空在取經途中的矛盾心理以及擺脫矛盾心理對策的幻化形式。 隨著取經的進程不斷深入，在他的思想上已將塵世的倫理道德高懸於頭頂，並受到現實的束縛和威脅。知恩圖報，「一日為師，終身為父」，「受人滴水之恩，必當湧泉相報」。君子做事當有始有終，孫悟空必須護送唐僧去西天取經。這一義務既受到道義上的壓力，又受到現實的威脅。緊箍咒、菩薩、如來，都像高懸在孫悟空頭頂上的達摩克利斯之劍，一直挾持著孫悟空，在他的心理上形成一道無形的障礙。 ... 從心理學的角度看，真孫悟空已受制於自我的約束，一切行動均受到社會條件和環境的制約。而假孫悟空則是生物意義上的，是本我的象徵。我們依稀看到那個初出茅廬狂傲的「齊天大聖」的影子，凡事皆要圖個虛名。本我與自我的矛盾將孫悟空一分為二，造成他人格上的矛盾與衝突，體現在外在形式上就幻化成了真假孫悟空。 我們常說，人最大的敵人是自己。人性的弱點就好比人的心魔，它會引發個人的恩怨，也會把人引向毀滅。緊張、焦慮、恐懼、猜疑、猶豫等等，只要活著，有思考能力，這些人性的弱點就會時不時的跑出來挑戰我們一下。與人斗，與萬物斗，實質上都是在與己斗。所以說，人生就是一場修行，修得只是一顆不安分的心。對於孫悟空而言，取經降魔伏妖經歷磨難，對他來說就是一場修行，通過不斷的克服自身的弱點，達到一花一世界，一樹一菩提的人生境界。 孫悟空經過這次思想鬥爭，提高了覺悟，在後來的取經路上再也沒有出現緊箍咒，也再沒有和師父發生過衝突。他不僅堅定了自己取經的信念，關鍵在於適應了人類社會的規則，學會了在規則內有尺度的為人處事，他的英雄人格逐漸走向成熟，趨於穩定。 功利之心，人皆有之。真正的英雄並不為名利所左右，能左右英雄的只有自己的心，由自己的心智而決定自己的人生，是生命的覺悟，也是一種至高的境界。 ... 英雄的翅膀：左邊兩大護法，右邊兩大魔法 俗話說，一個好漢三個幫。在通往西天的路上，如果沒有觀音和金箍棒的加持，孫悟空可能要吃更多的苦頭。這一人一物就好比孫悟空的兩大護法，在神性的世界裡為他保駕護航。但在人性的世界中，唐僧和緊箍咒制約著他的言行，好比魔法師與魔法棒。但不論是護法還是魔法，都在他的英雄人格塑造中起著舉足輕重的作用。 孫悟空是天地所生的猴精，唐僧是金蟬子轉世的取經人，觀音是西天靈山的菩薩。這三者在書中的關係很明確，觀音是西天取經的發起人和號召者，唐僧是執行者，而孫悟空是保證這一任務完成的守護者。孫悟空之所以答應去西天取經，一是為了報答唐僧的解救之恩，二來是迫於天界的壓力。所以，從他自身考慮，他對西天取經並沒有多少興趣。 而唐僧和觀音就是專管培養興趣的引導者，一個敲鐘人，一個安慰劑。唐僧源源不斷的將人類的社會道德規範植入孫悟空腦中，所以嘮叨是難免的。他的作用就好比一個苦口婆心的父親在孩子成長的路上，給予客觀正確的引導。 ... 觀音菩薩還是一向扮演著救世主的角色，這種拯救亦帶某種不可超越性。她推薦二郎神將其抓獲，又推薦孫悟空去西天取經，在取經路上又給予了他眾多無私的幫助，最終把他送入仙神。可以說，觀音對孫悟空的關心超越了唐僧。在心理上，孫悟空更加依賴觀音菩薩。 有了唐僧和觀音的幫助，孫悟空不僅重獲自由，而且還得到了成仙的機會，這是何等榮耀！但是有著一身本領的孫悟空，好比無處安放的青春，再加火力十足的金箍棒，過剩的能量，少不了隔三差的惹事生非。取經之前大鬧龍宮地府，大敗天兵天將。踏上取經之路後，有了約束，但前期仍不能控制自己的能量，金箍棒還是不分青紅皂白的隨意揮使。 金箍棒是男性力量的象徵，是孫悟空自然本性--情慾的象徵。取經之前和取經之初，他不能控制自己的慾望，隨著取經的深入，他的情慾逐漸升華，金箍棒也不再打向無辜的生命。這當然離不開緊箍咒的幫助。 ... 最初踏上西天之路時，孫悟空和唐僧的關係很不融洽，他不願接受唐僧所賦予他的道德規範，因此二人時不時起衝突。為了扭轉這個局面，觀音傳授了唐僧的緊箍咒，用以規範和約束孫悟空的行為。這就好比行為主義心理療法中的厭惡療法，手臂上套個橡皮圈，如果患者心理癥狀出現，就強迫自己數數，拉動橡皮圈，使自己感到疼痛，進而分心和懲罰自己，以此來控制自己心理癥狀的再生。 緊箍咒在心理上的象徵意義是社會道德規範，是社會道德的化身。孫悟空每次被趕走都與它有關，第一次自己跑了，帶上了緊箍兒，第二次被趕走，被緊箍咒重罰，第三次被趕走，去求觀音把這金箍取下來。到了西天的第一個願望也是想把它拿下來，打個粉碎，可以說孫悟空對它恨之入骨。 但是，當到達西天，取經成功後，孫悟空已然成長為一個成熟的得到社會認可的英雄人物，社會規範對他已經轉換為一種自律，可以進行自我控制，他頭上的緊箍兒自然就消失了。 妖魔的世界是人類社會的折射，人類社會的複雜性，妖魔界都有。所謂英雄，並不只是才能出眾率性而為、視規則如無物的人，一個這樣的「英雄」，產生的正面價值有限，但產生的破壞力卻是正能量的十倍。沒有哪個朝代、哪個團體喜歡這樣的「英雄」。我們需要的英雄是有社會擔當、有社會責任感、有情有義、有血性也有淚水，賦有強大韌性，將名利拋之腦後的無名英雄。

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